古代才子或者文人骚客多“风流”，那么“才华”和“风流”之间是一种什么关系？-星空体育app下载官网

才华和风流之间是什么关系？宋朝的柳永可謂是才华横溢，风流倜傥。只是在那个时代，仕途坎坷，把大好时光，青春年华，消耗在青楼妓院，酒馆，并为后人留下了很多的作品。苏东坡曾评说柳永:不减唐人高处。所以这个话题在柳永身上体现了知行合一的关系。欣赏柳永辭:《少年游》長安古道馬遲遲，髙柳亂蟬嘶。夕陽鳥外，秋風原上，目斷四天垂。歸雲一去無踪迹，何處是前期？狎興生疏，酒徒蕭索，不似去年時。

风流一词出自《汉书·赵充辛庆赞国忌等传》：其风声气俗自古而然，今之歌谣慷慨，风流犹存耳。在古代，风流是一个拥有许多包孕意义的词，这里重点分析其与才华方面相关的词义。

无论是从《后汉书·方术传论》中汉世之所谓名士者，其风流可知矣。还是唐代诗人，牟融《送友人》诗中所言衣冠重文物，诗酒足风流。乃至清代，蒲松龄《聊斋志异·林四娘》：又每与公评隲诗词，瑕则疵之；至好句，则曼声娇吟。意绪风流，使人忘倦。

风流二字都与文士气质粘连一起。那么文士身上所浸润的才华又与风流有着怎样的关系？

当然，并不是所有的古代才子或者文人骚客都风流，这里举的例子仅以说明才华与风流在某些文士身上体现的强烈粘连感。其中，魏晋名士是这种结合体的典型。

羁鸟恋旧林，池鱼思故渊，人渴望自由，那动物焉能不爱？事实上，人们往往将鸟兽常困于园中，恋鸟却将鸟囚禁在牢笼之中，但魏晋人士不仅自己崇尚自由，也不会为一己私欲，将鸟兽困于笼中，他们流行支遁放归，在这里，放归的不仅仅是一只鹤更是一种关涉心灵自由的境界。宗白华先生说：晋人风神潇洒，不滞于物。这样超脱的情感，不仅空前，而且绝后。

魏晋人士的风流思想背后孕育着一种隐逸的精神原型，这已经上升为形而上的哲学之思。

阮籍为避祸而隐，对酒不能言；郭璞隐于游仙，而被称为古今隐逸诗人之宗的陶渊明，于田园处返璞归真。

魏晋人士不仅有思想上的风流,而且还有行为上的风流。或酣畅饮酒,或服五石散或抚琴长啸,或袒胸露乳，或披发挠虱,或乘兴访友，兴尽而归，这大概就是越名教而任自然的放达任诞的行为方式的写真。余英时先生曾说肯定并提高情的价值，是当时个性解放的士大夫生活中的一个中心问题也就是说，这种行为背后不仅是真心的袒露，也是真情的自然倾泄。

腹有诗书气自华，在魏晋人士那儿，不仅是因为才华，其玉树临风的相貌在古代文人画卷上也留下了浓墨重彩的一笔。

诸如神姿高彻、如瑶林琼树之类的词句，不绝如缕,

潘安仁、夏侯湛并有美容,喜同行,时人谓之连壁

嵇康身一长七尺八寸,风姿特秀,萧萧肃肃,爽朗清举,岩岩若孤松之独立

裴叔如玉山上行,光映照人

王羲之飘如游云,矫如惊龙

杜弘治面如凝脂,眼如点漆,此神仙中人,说王恭灌灌如春月柳

司马星轩轩如朝霞举,说夏侯玄朗尸朗如日月之入怀

李丰颓唐如玉山之将崩,说王戎眼烂之如岩下电,说严仲弼如九皋之鸣鹤、空谷之白驹

袁行霈先生在袁宏的基础上将魏晋风流分为四个阶段竹林风流，中朝风流，东渡风流和晋末风流，他就把陶渊明列入晋末风流。

陈寅恪先生则在综合考辨之后得出结论:渊明之思想为承袭魏晋清谈演变之结果及依据其家世信仰道教之自然说而创改之新自然说。惟其为主自然说者，故非名教说，并以自然与名教不相同。但其非名教之意仅限於不与当时政治势力合作，而不似阮籍、刘伶辈之佯狂任诞。盖主新自然说者不须如主旧自然说之积极抵触名教也。又新自然说不似旧自然说之养此有形之生命，或别学神仙，惟求融合精神於运化之中，即与大自然为一体。因其如此，既无旧自然说形骸物质之滞累，自不致与周孔入世之名教说有所触碍。故渊明之为人实外儒而内道，捨释迦而宗天师者也。